二樓虎爿

準提菩薩

準提菩薩,為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩;準提意思是「清淨」,因為音譯或用字不同,又作「準提佛母」、「准胝菩薩」、「尊那菩薩」、「宗達天女」、「純陀天女」等,密宗稱之「蓮花部諸尊之母」、「七俱胝佛母」,密號「最勝金剛」、「清淨金剛」。

多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身,又稱準提觀音、天人丈夫觀音,歸入六觀音之一,為救度「人道」之觀音菩薩化身。六觀音即:慈航觀音(救拔餓鬼道)、千手觀音(救拔地獄道)、馬頭觀音(救拔畜生道)、十一面觀音(救拔修羅道)、準提觀音(救拔人道)、如意輪觀音(救拔天道)。

因菩薩具有十八隻手,故又俗稱為「十八手觀音」,其造象常讓人誤以為是「千手觀音」。有說法稱摩利支觀音為準提菩薩化現。

三寶佛 釋迦牟尼佛

稱三世佛, 三個佛世界的佛, 中間是裟婆世界的中央現在佛 釋迦牟尼佛, 左脅東方凈琉璃世界的藥師佛,右脅西方極樂世界的阿彌陀佛也稱橫三世佛。寺廟大雄寶殿所供一般三寶佛,或者華嚴三聖。

「釋迦牟尼佛」所持的是「缽」或是「寶珠」。

三寶佛 阿彌陀佛

稱三世佛, 三個佛世界的佛, 中間是裟婆世界的中央現在佛 釋迦牟尼佛, 左脅東方凈琉璃世界的藥師佛,右脅西方極樂世界的阿彌陀佛也稱橫三世佛。寺廟大雄寶殿所供一般三寶佛,或者華嚴三聖。

「阿彌陀佛」手中所持的通常是「蓮花」。

三寶佛 藥師佛

稱三世佛, 三個佛世界的佛, 中間是裟婆世界的中央現在佛 釋迦牟尼佛, 左脅東方凈琉璃世界的藥師佛,右脅西方極樂世界的阿彌陀佛也稱橫三世佛。寺廟大雄寶殿所供一般三寶佛,或者華嚴三聖。

「藥師佛」所持則是「藥壺、藥缽或寶塔」。

伽藍護法

伽藍神,又稱為伽藍菩薩,是佛寺(伽藍)的守護神,相當於道教的「境主神」,也是佛教護法。專責保衛寺院轄區,以及四眾弟子。

韋馱護法

韋馱(梵語:Skanda),原譯作塞建陀、私建陀、室建陀,簡稱建陀,後「建」被誤寫為「違」,再簡化為「韋」,變成韋陀、韋馱。是佛教的知名護法,執金剛神之一,為菩薩化身,過去為法意太子,因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛,願力的關係,示現護法相,後來蒙受釋迦牟尼佛授記,將於未來賢劫千佛中,最後一位成佛,佛號樓至。

韋馱菩薩過去的名號於佛典中有著不同的翻譯,《悲華經》稱名為「持力捷」、「火淨藥王」,《大乘悲分陀利經》稱名為「持大力童子」、「無垢明藥王」。

世傳祂統領東西南三大洲(東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲)巡遊護法事宜,保護出家人,護持佛法,故寺院都會供奉祂,並常將其的形象印在佛經與佛教典籍的末頁,冀望韋馱菩薩護持,讓正法久昌。

觀音菩薩

觀世音菩薩,又譯為觀音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩,手持蓮花的觀音菩薩也被稱爲蓮花手菩薩或持蓮觀音,在大中華地區佛教自唐代開始主要是以蓮華部母白衣觀音為所有觀世音菩薩的本尊;在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、觀音娘娘、觀音媽、白衣大士。在密教中,祂為蓮華部尊,在淨土宗則是西方淨土的大菩薩,與大勢至菩薩分別為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩,並稱「西方三聖」,同時祂也是四大菩薩之一。

玄天上帝

玄天上帝,本稱玄武大帝,宋真宗大中祥符五年,為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。全稱北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫濟苦天尊,通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝丶真武大帝或玄天上帝。其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、元天上帝、開天大帝、北極大帝、北極佑聖真君、北極蕩魔天尊等稱;俗稱上帝公、上帝爺公、上帝爺、帝爺、帝爺公等。

其象徵北極星與二十八宿中的北宮玄武,為統理北方之道教大神,北方在五行之中屬水,能統領所有水族與水上事物(故兼海神),因北方在五色中屬於黑色,又稱黑水帝。

玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神、降妖伏魔之神、戰神,明朝公家建許多玄天上帝廟,並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困,治水禦火,護持武運及延年益壽的神力,故受擁戴。

在日本佛教真言宗,奉祀北辰之神妙見菩薩,亦作一手持劍,腳踏龜蛇(玄武)之像(有時只踏一大龜),與真武大帝有異曲同工之妙,被視為同一位神祇。

而康元帥與趙元帥(玄壇真君)同為玄天上帝之護法神。

開基玉皇四殿下聖像,有230年歷史。

玉皇四殿下

信仰來自泉州,但因祖廟早已於文革時期毀壞,其信仰起源目前尚不可考。根據沿革的紀載,明朝天啟四年(1624年),有一福建泉州府商人欲至台經商,與同伴至鄉廟恭請玉皇上帝、玉皇三公主娘的香火,與玉皇四太子殿下木雕神像來台南赤崁,將香火與神像供奉於尖山頂,並建一天壇,為台灣供奉玉皇上帝之始。明永曆二十四年(1670年)正式建廟,廟名為「玉皇太子宮」,又稱四舍廟,奉玉皇四太子為主神,為全台最先供奉四殿下的祖廟。

清嘉慶五年(1800年)地震,廟身年久失修,於是大行修廟並雕塑玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主之神像,此時才正式改名開基玉皇宮,並尊奉玉皇上帝為主神,同年玉皇四太子被改稱為玉皇四殿下。

部將

玉皇四殿下的隨駕護法神分別為黃侍讀與關太尉。其中黃侍讀左手執書卷,右手執硃砂筆,陪侍玉皇四殿下校錄善惡、燮理陰陽;關太尉右手執掌彈丸,左手執弓箭,護持玉皇四殿下巡視凡間。兩位護法神聖壽皆與玉皇四殿下同祀。

卜問

開基玉皇宮沒有乩童,光復以前問事方式是以鑾轎,但僅限於玉皇四殿下,光復後則改採擲筊方式至今。

玉皇四殿下為開基玉皇宮出巡遶境的主神。

圖為 玉皇四殿下聖駕入四聯境普濟殿

五文昌

又稱「五文昌夫子」、「五文昌帝君」,為「文昌帝君、大魁帝君、朱衣帝君、關聖帝君、孚佑帝君」 。相傳此五神皆有護持文運之職能,而成為士人學子敬奉的對象,故合稱「五文昌」。

文昌帝君

全稱「文昌梓潼帝君」,簡稱「梓潼帝君」、「文昌君」。據傳是晉代的殉國將領張育,原本是四川梓潼地區的鄉土神,後被認為是保護文運與考試的神祇。中國有「北孔子、南文昌」之說,可見南方文昌帝君信仰之盛行。

魁夫子

又稱「大魁帝君」或「大魁星君」、「魁斗星君」等,道教信仰中,因為奎星「屈曲相鈞,似文字之書」,被認為是主宰文運之神。凡參加考試者,無不尊敬。

朱衣天子

又稱「朱衣夫子」、「朱衣神君」等,相傳此神著紅衣,能細辨文章的優劣。宋代名儒歐陽修曾見朱衣神顯靈,感嘆:「文章自古無憑據,惟願朱衣暗點頭。」

文衡聖帝

又稱「文衡帝君」、「文衡聖帝」,三國時代的知名將領,喜讀《左氏春秋》,以其忠義參天受到儒家學子的信奉。民間信仰中,關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」:「吾(關帝君)乃紫微宮裏朱衣神,協管文昌武曲星。」,故被尊為五文昌之一。

孚佑帝君

又稱純陽帝君,即呂洞賓真人。呂仙出身士人,後修道飛昇。傳說呂真人時常護佑應考的士子,以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生,故向呂仙祈求後,許多人會在廟中或神像旁睡覺期待呂仙示夢於人。

呂洞賓真人

純陽祖師本名呂嵒,字洞賓,唐朝人,祖父為禮部侍郎呂渭。呂洞賓年輕時考中進士,擔任過縣官,不久後厭倦官場,辭官退隱,之後遇到正陽真人鍾離權(八仙之一),通過其試驗後授以修道之法,之後得道成仙,與鍾離祖師一同名列「八仙」。

呂洞賓會被視為考生的守護神,名列「五文昌」其因祂曾中過進士當過官。祂的著作《九真玉書》也被收錄在《宋史.藝文志》之內;《全唐詩》內收錄呂洞賓詩作多達四卷(卷856-859),共兩百多首。由此可見,呂洞賓就是一位會念書、文筆好、兼修醫科的文武全才

太陰星君

又稱月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。崇拜太陰星君,在中國由來已久,在世界各國也是普遍現象,這是源於原始信仰中的天體崇拜。 凡是祭拜玉皇帝的廟宇,身邊常伴隨南、北斗星君,部分以供奉太陰、太陽星君,開基玉皇宮內的太陰星君即是月神,傳說月亮與地球間的萬有引力可影響人際關係,因而掌管桃花運,祭拜者可求內緣、外緣。


傳統習俗中,男生不拜月亮,女生不祭灶神,因為「拜月娘」是祈求賜與婦人賢慧和女子美貌的祭祀禮儀,一到中秋節晚上,家家戶戶就在院子裡擺上供桌,上面供奉著獻給月娘的鮮花、金箔、月光餅和柚子。鮮花有祈求人似花嬌的期盼。柚子不只是應景的供品,「柚」有「祐」的諧音,含蓄的表達人們希望能獲得庇祐的祝禱。圓圓的月光餅,就是圓滿、團圓的象徵。另外,還要擺上最重要的胭脂水粉和鏡子、梳子等美容祭品,用來祈求能像嫦娥仙子一樣的美麗並且青春永駐。東西都擺齊了,就等月娘出來之後,就可以祭拜了。平日女性信眾們也會備上化粧品倒此祈青春美麗。


【莫忘中秋拜太陰】

但願人長久,千里共嬋娟。中秋節過去婦女都在這一天拜月亮,月亮是自然神,一般無相,廟宇僅供奉「太陰星君」牌位,直至三年前開基玉皇宮雕塑太陰星君神像,還有專用辦公室,是台南市少數可以拜月亮的廟宇一樓三官殿還有嫦娥和玉兔的精美石雕。


太陰星君即月娘媽,亦可稱為嬋娟、玄兔等,為眾陰之首。月球具萬有引力之力,影響日常潮汐及人體氣血循環,華人以月相盈虧週期來制定陰曆,我們曆法即是年合四季、月合圓缺,達到陰陽和諧的陰陽曆。太陰星君主掌陰陽調和之權,為婦女祈求春青美麗、家庭合諧、外緣廣增的重要神祇。

如何拜月娘媽? 府城傳統民俗: 胭脂水粉、文旦和月餅為祭品。另一種說法是:月餅、瓜果和豆腐。月餅象徵圓滿,瓜果主為開花結果、好事成雙,豆腐純白無瑕、圓滿飽實,象徵拜拜者的真情真心,和秋月一樣皎白。還有女生會準備化妝品,敬獻嫦娥也祈求自己有好人緣、好姻緣。

玉皇宮也是少數擁有嫦娥石雕的廟宇,一樓三官殿虎邊上方有嫦娥奔月、玉免搗藥的精美藝術石雕,相傳由大師陳壽彝手繪,再委由石雕師傅製作,來廟拜拜時,勿忘抬頭欣賞大師級的藝術品。

玉免搗藥的精美藝術石雕